CULTE DU 8 mars 2026. "Celle qui n'avait pas le droit"

LE TEXTE DE LA PRÉDICATION

JEAN 8

1 Jésus se rendit au mont des Oliviers. 2 Mais dès le matin, il retourna au temple,et tout le peuple vint à lui. S’étant assis, il les instruisait. 3 Alors les scribes et les pharisiens amènent une femme surprise en adultère, la placent au milieu 4et lui disent : Maître, cette femme a été surprise en flagrant délit d’adultère. 5 Moïse, dans la loi, nous a ordonné de lapider de telles femmes : toi, donc, que dis-tu ? 6 Ils disaient cela pour le mettre à l’épreuve, afin de pouvoir l’accuser. Mais Jésus se baissa et se mit à écrire avec le doigt sur la terre. 7 Comme ils continuaient à l’interroger, il se redressa et leur dit : Que celui de vous qui est sans péché lui jette le premier une pierre ! 8De nouveau il se baissa et se mit à écrire sur la terre. 9 Quand ils entendirent cela, ils se

retirèrent un à un, à commencer par les plus âgés. Et il resta seul avec la femme qui était là, au milieu. 10 Alors Jésus se redressa et lui dit : Eh bien, femme, où sont-ils passés ? Personne ne t’a donc condamnée ? 11 Elle répondit : Personne, Seigneur. Jésus dit : Moi non plus, je ne te condamne pas ; va, et désormais ne pèche plus.

Un phénomène que personne pendant longtemps n’a pu ou voulu voir. Il n’y avait pas de nom pour désigner la situation générale des femmes. Il n’y avait qu’un contexte: la domesticité et son corollaire, la domestication, ou plutôt la chaine de domestication.

Quand, sous la poussée de certaines femmes, il est finalement devenu indispensable de vouloir mettre les droits des femmes au même niveau que celui des hommes, comme un jour il a semblé indispensable de supprimer l’esclavage, ou d’abolir les tortures publiques, ce début de production de justice a eu bien du mal à toujours du mal à pénétrer la sphère domestique et qui est donc restée jusqu’à très récemment une zone de presque non-droit.

Une zone, qu’il a fallu, par la loi, assainir, par la force de la loi, par la légalisation du divorce, par le droit à la contraception et à l’avortement, par l’interdiction des châtiments corporels sur les enfants, par la possibilité récente de nommer le crime de viol et d’appliquer les règles de consentement y compris dans la sphère conjugale, par l’abrogation en 1975 de cet article du code de Napoléon qui stipulait : « Dans le cas de l’adultère, prévu par l’article 336, le meurtre commis par l’époux sur son épouse, ainsi que sur le complice, à l’instant où il les surprend en flagrant délit dans la maison conjugale, est excusable » et par beaucoup d’autres éléments qui s’enchainent par exemple l’autorisation en février 1966, donc il y a à peine 60 ans, pour la femme mariée d’avoir un compte bancaire sans l’autorisation de son mari, puisqu’elle était , selon les termes du droit de l’époque considérée comme une « incapable majeure ». Le jour où je me suis aperçu que ma propre mère était considérée comme une incapable majeure l’année de ma naissance m’a troublé.

Et le saviez vous ? La notion de « devoir conjugal » est toujours valide en France, pour l’instant, la proposition de la suppression de cette notion n’a été adoptée qu’en première lecture à l’assemblée nationale, en janvier de cette année.

Puis, devant le phénomène du fraichement nommé révélé « féminicide », et au vu de sa fréquence, on a pu enfin commencer à examiner la chaîne des abus qui pouvaient conduire à l’assassinat par les hommes de leur conjointe ou ex conjointe. Dans cet angle mort qui était « le foyer » on a d’abord remarqué qu’il existait ce qu’on a appelé de l’emprise, qui auparavant aurait été considérée comme normale, puisqu’on jugeait normal qu’une personne soit entièrement dépendante physiquement et économiquement d’une autre personne, mais ce mot n’étant pas satisfaisant, on parle désormais de « contrôle coercitif », de l’homme sur la femme, une notion qui va bientôt probablement entrer dans la loi; ce qui ne détruira surement pas le concept de famille, mais celle-ci ne pourra bientôt plus du tout se revendiquer d’une prétendue extra territorialité morale ou juridique, malgré les vents contraires qui ont par exemple poussé une candidate à la municipale d’une grande ville de France à vanter les mérites de la triade « travail, famille, patrie ».

Cela ne fait pas si longtemps que ça que les droits des femmes existent, mais aussi des enfants, il ne faut jamais l’oublier. C’est pour cela qu’aujourd’hui, j’ai choisi un récit à propos d’une femme, une histoire qui date de plus de 2000 ans mais dont on pourrait découvrir le spectaculaire avant gardisme. Un texte qui vient d’une époque où ce contrôle coercitif, à propos des femmes entre autres, était généralisé. Un texte qui parle d’un féminicide potentiel.

Aujourd’hui nous avons le récit de dit « la femme adultère ».

Je l’ai déjà dit ici, mais par allusion mais aujourd’hui j’insiste: ce titre « la femme adultère » inventé par les éditeurs de la Bible est un lapsus. Quand nous employons ce titre, nous faisons partie des gens qui trainent cette femme devant Jésus. Voilà une femme adultère ! Qu’en penses-tu? Beaucoup d’exégètes ont finement remarqué que les conditions légales pour déterminer l’adultère n’étaient pas réunies, j’y reviendrai, mais ce n’est pas le problème. Le problème est que le titre de ce passage est une condamnation, une sentence. À vous de trouver le bon titre de ce texte célèbre, probablement composé par l’auteur de l’évangile de Luc mais qui s’est retrouvé, malgré le fait que son style y détonne, dans l’évangile de Jean.

Pourquoi avons-nous besoin de ce récit ? Pourquoi en aurions- nous particulièrement besoin, ces temps-ci ? Parce que c’est un récit éducatif. Cet aspect sera la ligne majeure de cette prédication.

Voici une réponse détaillée, que je vous livre, dans un mouvement qui est celui d’une tentative de sortie. D’une sortie de la meute – n’importe quelle meute; la meute de ceux qui disent, de ceux qui savent, de ceux qui parlent, se protègent ou se mentent; dans un mouvement de sortir de cette meute pour éprouver un peu de vérité, sur ce récit, sur soi-même, et aussi sur celle-ci.

Une femme que des hommes trainent.

Les commentaires, les prédicateurs, tout le monde dit: que ceux qui trainent cette femme veulent en découdre avec Jésus, pour le piéger sur l’interprétation de la loi.

Mais si on se focalise sur le litige, on oublie la femme. Cette personne humaine qui est une femme. Comme s’il ne s’agissait que d’un débat entre hommes, dont la femme ne serait qu’un prétexte.

Il faut donc déjà sortir de la meute des commentaires et de leur officielle justesse.

De fait, cette femme est l’oubliée des commentaires. C’est un paradoxe fascinant.

Elle n’est plus qu’une fonction narrative. On pourrait rétorquer : en quoi est-ce un problème? Nous avons un récit, il y a des personnages. Tous les personnages d’un récit ont des fonctions narratives.

Certes. Mais je ne veux pas considérer le travail d’une exégèse comme celui d’une autopsie, comme un travail à effectuer sur un corps mort.

Je m’explique. Bien sûr, d’abord, un récit se présente d’abord comme une liste de signes à déchiffrer. Comme un coffre verrouillé qui contiendrait du « sens ».

Mais je ne peux ni ne veux m’empêcher de voir aussi à travers lui du vivant. Sinon, je ne serai pas là, sur une chaire consacrée à la parole d’un Dieu vivant. Et à travers ce récit-là, je ne peux pas m’empêcher de penser à ce qui arrive à cette femme, et aussi à la réalité de qu’elle risque, à la réalité d’une lapidation, d’un féminicide à ciel ouvert d’une femme qui n’aurait pas pu être ou rester domestiquée.

C’est pourquoi je veux m’extraire de la tentation de ne voir dans cette femme qu’une fonction de tiers-passant d’une problématique. De ne voir en elle qu’un prétexte pour piéger Jésus ou de ne voir en elle que le faire valoir d’un Jésus, super héros qui fait face à toutes les situations.

Alors déjà, dans le processus de m’extraire de la meute, j’apprends à ne pas tomber dans le piège tendu dans ce récit et par ce récit qui évoque une femme piégée et un Jésus qu’on veut piéger. Contre la barrière des a priori, je refuse de voir d’abord le piège pour Jésus et je m’obstine à voir le vrai piège mortel dans lequel a été plongé cette femme, et dans lequel, moi aussi, dans une moindre mesure, j’ai failli tomber, en m’associant à la meute de ceux qui ne voient pas son piège à elle.

J’aperçois donc la femme, enfin. Encore une femme vacante, ouverte à l’interprétation, objet plus que sujet, soumise à la dérive des interprétations.

Or, peut-être qu’à l’origine de ce récit, il y eut une femme terrifiée.

À cause de l’happy end que je connaissais d’avance, que tout le monde connait depuis 2000 ans, j’avais oublié qu’à l’origine il y eut sans doute une femme terrifiée.

Elle n’est pas une femme de papier, pas une femme vacante, pas une femme prétexte, pas un faire valoir de Jésus.

Dans mon commentaire, elle doit devenir une personne. Et cette personne, c’est une femme et cette femme est poussée par des hommes devant un autre homme.

Prédicateur dans ta vie quotidienne toi aussi, tu dois transformer des fonctions narratives en personnes vivantes. Sinon tu restes dans la procédure. Et dans la meute de tes confrères qui disent.

Il n’y a plus ni homme ni femme dit Paul. Certes. Bravo. Admirable leçon universaliste. Idéal sublime. Mais voilà, ici, il y a encore des hommes, qui jouent au moyen d’une femme. Ils jouent. Et ils sentent justifiés mais leur justification, c’est du vent – et il y a une femme.

Et il y a moi, commentateur aléatoirement masculin, qui ait failli entrer dans le jeu – avec mes formules lapidaires toutes prêtes – en oubliant combien cette femme-là me fait penser à ces innombrables femmes meurtries par des lois obscènes et leurs applications pré-textuelles; ces femmes qui sont des femmes et pas des femmes de papiers de reportage, pas des femmes en gros, pas des femmes symboles, pas des femmes prétextes à mon émotion. Des vraies femmes qui souffrent et tombent parfois avec leurs enfants dans les bras, qui tombent sous les coups, avec ou sans ma pensée, avec ou sans mon émotion.

Et puis, maintenant que je me suis ébroué de tous ces commentaires formels, y compris celui du narrateur de ce texte (Ils disaient cela pour le mettre à l’épreuve) qui faisaient de cette femme une sorte de vide fonctionnel, maintenant que j’ai tenté de la voir, elle, comme si elle était vraie, et puisque de toute façon, elle a été vraie, elle « est » vraie, même si ce n’est pas « elle »; je dois faire un effort supplémentaire, pour aller voir ces hommes, et aller voir leur vérité. Leur stupide vérité.

Ils ne sont pas que des plaideurs, des procureurs, des débatteurs, des scribes et des pharisiens. Ils sont ceux qui sont poussés par la force de leur justification à trainer ainsi cette femme. Ils n’ont ainsi plus de honte, plus de barrière, plus de surmoi, plus de peur. Ces hommes me font penser à tous ces hommes, comme moi. Ces innombrables hommes-là, qui peuplent notre actualité, qui ont toutes leurs justifications pour condamner, lapider, massacrer, violer, bombarder. Eux en revanche, j’ai du mal à les distinguer. Si cette femme est unique, eux, ils sont meute.

J’ai donc besoin de ce récit. Pourquoi ? Pour apprendre à voir. Voir le réel. Voir le jeu de dupes. Voir au-delà du débat de savoir si Jésus est oui ou non respectueux de la loi du Lévitique ou du Deutéronome qui dit « qu’il faut lapider celles qui sont ça », voir littéralement au-delà de ce problème de théologiens et de légistes- puisqu’il faut le dire en 2026: la loi, ici, de base est obscène. Point. La discussion, de savoir s’il faut lapider quelqu’un pris en flagrant délit d’adultère n’a même pas à se produire, y compris dans notre raisonnement, y compris dans le raisonnement des commentateurs qui relèvent « qu’ici la procédure n’est pas respectée”. Et alors ? Ce droit n’est ici qu’un prétexte pour ne pas voir ce qui se passe en réalité, n’est qu’un prétexte nécessaire à la pulsion de meurtre sans séquelle.

D’ailleurs, dans ce récit magnifique, la discussion n’aura pas lieu.

Au delà de ces problèmes de droit : il y a: la faiblesse numérique d’une femme face à plusieurs hommes. Il y a une femme qui n’a pas le droit. Il y a : le plaisir de la force. Il y a: forcément le goût anticipé du sang et de la cruauté, personne ne lapide sans goût pour le faire, ce goût particulier qui explique tellement de choses. Il y a: la justification du meurtre. Il y a aussi la peur de la sexualité. Et si elle avait été réellement adultère? Et bien sûr, il y a ce gout ambivalent de la pureté.

Je veux m’approcher du réel le plus possible. Il y a une femme. Et il y a des hommes qui ont trouvé un prétexte pour la mettre à mort. Prétexte auxquels ils croient peut-être, même s’ils ne s’avoueront jamais rien de ce qui les motivent.

Le chemin pour sortir de la meute est de ne pas y croire du tout avec eux.

Pour cela, il fallait laisser vivre les personnages, il fallait les sortir de leur gangue de papier, comme si c’était nous. D’un côté ou de l’autre.

Jésus, qui n’entrera pas dans le débat obscène, n’a ici qu’un seul problème.

Le problème de Jésus est tout simplement d’éviter qu’un meurtre devienne légal.

J’ai déjà dit ici que le procédé qu’il emploie n’est absolument pas une méthode utile.

Se taire, se baisser, écrire sur de la terre – dire: que celui qui n’a jamais péché lui jette le premier une pierre – n’est pas une méthode utilisable par tous ceux qui voudraient tenter de briser l’élan d’une violence qui se draperait dans le droit mais qui serait en réalité pulsionnelle. Si Jésus brise l’élan meurtrier, c’est parce qu’évidemment, son autorité est considérable, exceptionnelle. Et son autorité vient aussi de tout le peuple qui l’a suivi avant que ne surgissent ces scribes et ces pharisiens trainant cette femme. Un peuple qui pourrait devenir menaçant. Un peuple qui pourrait tout aussi bien lapider ces scribes et ces pharisiens, ce qui ne servirait à rien, ce qui reviendrait au même.

Pourquoi ces paroles et ces actes figurent-ils dans ce récit? Alors qu’il est évident qu’ils n’auraient à eux seuls rien pu empêcher?

Ces actes, ces paroles inscrits dans un texte sont d’abord destinés à chacun de nous, lecteurs. Ces gestes, ces paroles nous interrompent.

Devant les autres, avec les autres, en meute, nous pouvions mentir, nous mentir très facilement, et dans cette foule, dans ce cirque, dans cette mise en scène sacrificielle, évidemment que quelqu’un d’entre nous aurait lancé le premier une pierre et puis, peut-être, qui sait, nous aurions tous suivi. Nous l’aurions peut-être fait, si nous ne nous étions pas, au préalable, entrainés. Entraînés par le spectacle d’un simple récit où l’action est suspendue en plein milieu.

Et ces textes des évangiles, existent, non pas pour apprendre quelque chose sur Jésus, mais pour l’entrainement des disciples: pour permettre aux militants de l’évangile d’avoir un coup d’avance. Pour qu’ils soient prêts, quand le plaisir envoûtant de la meute arrivera, à suspendre leur mouvement. Pour qu’ils soient prêts à se baisser un court instant pour reprendre leur souffle et réfléchir, prêt à se demander s’ils iraient lancer le premier la pierre sans aucun risque d’être condamnés pour cela. Le disciple du Christ n’est pas celui qui ira lapider qui que ce soit, aucune meute ne pourra le justifier.

Il s’agit donc d’entrer dans ce récit vivant, puis de réussir à sortir de la meute de toutes ces voix qui nous peuplent, de toutes nos justifications qui nous protègent.

Ce récit est là pour nous aider à avoir mentalement fait cette expérience d’être obligés par cette parole de Jésus que celui qui n’a jamais péché, de nous retrouver face à nous mêmes, éventuellement avec une pierre à la main, et de considérer notre propre situation pour voir la réalité obscène de cette mise en scène nous éviter la dérive de finir par devenir un jour un des acteurs de la possibilité alternative de ce récit.

Personne ne me regarde. Personne ne me jugera.

Ainsi se préparait, avec ce genre de récit, le disciple du Christ. Pour qu’il puisse se dire :

Je ne suis pas si pur, finalement, je vais regarder le visage de cette femme, pécheresse ou non qu’importe, le problème n’est pas sa situation mais la loi qui la condamnerait. En regardant cette femme, je vais peut-être pouvoir être sauvé de moi-même.

Le lecteur, venu de la meute est maintenant amené à la place de Jésus et parle à cette femme.

Où sont ils tous ?

C’est vrai, où est-elle, ma meute obscène qui m’aurait permis d’avoir le droit ?

La meute est partie.

Je suis Face à face. Vis à vis. Cette femme n’était pas un prétexte, c’était un être humain. Et moi aussi. Qui t’a condamné ? Personne.

Moi aussi, je ne me condamne pas.

TEXTES DE LA LITURGIE

« Nous ressentons cette vive douleur d’avoir oublié d’écouter et nous voulons retourner vers lui, Dieu, et vers elle, la sagesse fondatrice du monde »

ORGUE

LA SALUTATION

Au commencement de la semaine, en arrivant au culte, nous pouvons entendre : bien venu ! C’est bien que tu sois venu. Tu es venu pour quelque chose de bien.

Bienvenue présents dans ce temple de l’Oratoire du Louvre à Paris

Bienvenue à ceux et celles qui nous suivent par le web, ensemble nous pourrons vivre ce culte tel qu’il se donnera.

Toute grâce nous est donnée de la part de Dieu créateur, libérateur et défenseur.

Avec Jean Calvin : Fais-moi entendre, dès le matin, ta bonté, car je me suis confié en toi ; fais-moi connaître le chemin où je dois marcher, car j’ai élevé mon âme à toi. Eternel, délivre-moi de mes ennemis ; je me suis retiré vers toi. Enseigne-moi à faire ta volonté, car tu es mon Dieu. Que ton bon Esprit me conduise dans le droit chemin. (Ps 143 ,8-10)

Répons

DEBOUT LA LOUANGE

Notre Dieu nous nous croyons par nature isolés dans nos psychismes et caractères, nos représentations de soi plus ou moins fictives, alors que nous faisons d’abord partie d’un corps, un corps beaucoup plus vaste que notre humanité. Et tu nous donnes l’assemblée, l’Eglise pour aller voir au délà de nos bornes. Tu emplis de ton souffle les moments où frères et soeurs communient ensemble. Bénis Seigneur ce moment, ce petit moment ce grand moment, qu’importe à tes yeux. Toi qui viens embrasser nos solitudes, bénis les voix, les chants, la musique, les paroles et les gens .

AMEN

Psaumes 33, strophes 1, 3, 4, 5

[ASSIS] L’EXPRESSION DE LA VOLONTÉ DE DIEU

Vous êtes le sel de la terre. Si le sel perd sa saveur comment redeviendra-t-il du sel?

Il ne vaut plus rien; on le jette dehors et il est foulé aux pieds par les humains.

Vous êtes la lumière du monde! Une ville située sur une hauteur ne peut être cachée. Quand on allume une lampe, ce n’est pas pour la mettre sous le boisseau mais sur son support, et elle brille, pour tous ceux qui sont dans la maison.

De même, que votre lumière brille aux yeux des hommes, pour qu’en voyant vos bonnes actions ils rendent gloire à votre Père qui est dans les cieux.

Répons

LA PRIÈRE DE CONVERSION

Devant Dieu, nous nous recueillons,

nous reconnaissons devant lui que nous manquons, que nous ne savons pas vivre.

Enclins au malheur.

Incapables de faire du bonheur nous transgressons tous les jours les recommandations de sa sagesse, celle qui dit, dans les attributs d’une jeune femme dans la Bible, « écoutez-moi »

et nous, qui n’écoutons pas, nous nous condamnons nous mêmes. Nous ressentons cette vive douleur d’avoir oublié d’écouter et nous voulons retourner vers lui, Dieu, et vers elle, la sagesse fondatrice du monde. C’est pourquoi nous demandons de l’aide. Que le créateur et la sagesse créatrice se penchent vers nous, allègent notre fardeau nous aident à réparer, nous accordent les grâces de l’Esprit, pour que prenant vraiment conscience de notre manque, nous en soyons vivement touchés, et que nous progressions, et que nous portions des fruits de justice et de sainteté, qui leur soient agréables, à Dieu et à sa sagesse éternelle

[SILENCE]

Dieu vivant, je suis un pécheur et j’ai besoin de ton pardon. Je crois sincèrement que Jésus ton fils m’a indiqué la bonne route et dès lors, je veux interrompre la longue liste de mes manquements et des mes renoncements.

Seigneur Dieu , Esprit d’amour, je t’invite à entrer dans mon coeur maintenant et à prendre soin de ce que je deviens.

Amen.

Répons

[DEBOUT]

L’ANNONCE DU PARDON

AVEC LA LETTRE AUX EPHESIENS:

« Au Nom de Jésus-Christ et par l’autorité de Sa Parole, je vous déclare que Dieu est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont Il vous a aimés, alors que vous étiez morts par vos offenses, Il vous a fait revivre avec le Christ et vous relevés avec Lui. AMEN

Répons

LA CONFESSION DE FOI

Je crois que Dieu est créateur. Rien à craindre de Dieu, mais tout à espérer.

Voici quel est son jugement: la misericorde. Voici quelle est sa promesse : la vie, la vie belle et éternelle par son amour.De quoi aurions-nous peur ? Par amour, il crée l’être humain, l’homme et la femme.

Dans un monde achevé, il crée l’humain prématuré et inachevé. Ce monde achevé cet humain inachevé l’a rendu provisoire et dans l’attente d’un changement profond, pour cet humain inachevé il reste tant à accomplir pour que la vie soit aussi belle qu’il s’est mise à l’esperer puisque cet humain inachevé a inventé l’espérance. Parmi ces humains, il y eut, enfin, un homme sur terre :

Jésus de Nazareth, venue représenter en corps cette espérance. Amen.

Répons

DOXOLOGIE « Gloire à Dieu dans les cieux et sur la Terre et d’éternité en éternité »

[ASSIS]

JEAN 8

retirèrent un à un, à commencer par les plus âgés. Et il resta seul avec la femme qui était là, au milieu. 10 Alors Jésus se redressa et lui dit : Eh bien, femme, où

sont-ils passés ? Personne ne t’a donc condamnée ? 11 Elle répondit : Personne, Seigneur. Jésus dit : Moi non plus, je ne te condamne pas ; va, et désormais ne pèche plus.

[ASSIS]

LA PRIÈRE D’ILLUMINATION

Seigneur, tu es celui qui, en Jésus-Christ, a voulu être l’un d’entre nous, tu es celui

qui incline son oreille vers nous et qui écoute intensément les voix qui montent de la terre. Tu es celui qui demande à être écouté car, inlassablement, tu parles aux hommes et aux femmes, par les moyens les plus divers et souvent les plus discrets.

Cantique 310, strophes 1, 2, 3

ORGUE

LA PRÉDICATION (voir plus haut, ou télécharger le texte de la prédication)

ORGUE

Psaumes 19, strophes 1 , 3 et 4

LES ANNONCES

L’OFFRANDE // ORGUE

LA PRIÈRE D’INTERCESSION (improvisée, ci dessous texte de secours)

que se lève sur la dureté de notre coeur la douceur de ton visage;

que se lève sur la folie de notre orgueil l’humilité de ton coeur;

que se lève sur la tristesse de nos fautes la joie de ton pardon;

que se lève sur le sommeil de notre mort la clarté de ton éternité;

que se lève sur notre esclavage la liberté des enfants de Dieu;

que se lève sur notre angoisse la paix de ton amour.

Seigneur, tu vois notre monde, notre humanité: avec confiance, nous te les remettons.

Nous te prions pour tous les peuples qui avancent dans l’obscurité des guerre sans fin, sans pitié.

Nous te prions pour notre pays, celles et ceux qui l’habitent.

Inspire à chacun du discernement, de l’immunité mentale, face aux délires collectifs, du quant à soi et donne-nous de ton Esprit de résistance et de courage.

Nous te prions pour celles et ceux qui se sentent exclus, à cause de leur maladie, de leur origine ethnique ou sociale, à cause de leur pauvreté matérielle ou culturelle, pour celles et ceux qui se sentent inutiles, méprisés.

Nous te présentons toutes les personnes frappées par le deuil

Seigneur fais de nous et de tous les chrétiens des témoins de ta justice

Seigneur, nous te le demandons : que partout dans le monde s’accomplisse ta promesse. Nous avons confiance en toi : tu nous exauces bien au-delà de ce que nous attendons.

LE NOTRE PÈRE

LA BÉNÉDICTION

Le Seigneur vous bénit et nous garde. Le Seigneur fait resplendir sur vous sa lumière et vous accorde sa grâce. Le Seigneur tourne sa face vers vous et vous donne la paix!

Que Notre Dieu soit avec chacun de vous !

Et qu’il soit avec votre famille.

Qu’il bénisse votre journée

et qu’il fasse de vous une source de bénédiction.

Qu’il vous donne sa joie !

Notre Dieu, à toi seul soit le règne et la gloire Amen.

Répons

ORGUE

CULTE DU 8 mars 2026. « Celle qui n’avait pas le droit »

LE TEXTE DE LA PRÉDICATION

TEXTES DE LA LITURGIE

Le culte entier du 8 mars 2026

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